Genealogie

V →Johannes (1582–1654), Rektor d. Schule in Ilmenau, dann Pastor in L. u. Danheim b. Arnstadt, S d. →Johannes (1551–1619) aus Fürstenwalde, Pfarrer in Obermaßfeld b. Meiningen;
M Sibylla, T d. Ratsherrn Johannes Sturm in Ilmenau;
Ur-Gvv →Simon (1521–82) aus Vetschau (Niederlausitz), luth. Theologe (s. ADB 23; NDB X*);
Gr-Ov →Tilemann Hesshusen (1527–88), →Daniel Hoffmann (um 1538–1611), luth. Theologen (beide s. NDB IX);
B Johann Wolfgang (1615/20-54), Sup. in Kranichfeld, →Peter (1620–74), ev Theologe (s. ADB 23; Schleswig-Holstein. Biogr. Lex. IV);
– ⚭ 1) Jena 1646 Anna Margarete (1630–70), T d. Johann Melchior Forster, Ratsherr in Erfurt, 2) 1673 Anna Elisabeth Sörgel, Wwe d. →Johann Theodor Schenck (1619–71), Prof. d. Med. in J. (s. ADB 31);
11 K aus 1), u. a. Sophia Maria (⚭ →Georg Goetze, 1633–99, Hofprediger, Gen.sup. in J.), Anna Catharina (⚭ Johann Wilhelm Baierd. Ä. , 1647-95, luth. Theologe, s. NDB I), Maria Dorothea (1655–1725, ⚭ Heinrich v. der →Lieth, 1648–82, Stadtpfarrer u. Konsistorialrat in Ansbach), 2 S aus 2); E d. N →Karl August (s. 2).

Biographie

Nach häuslichem Unterricht durch den Vater besuchte M. die Schule von Arnstadt. 1633|folgte er dem Theologen →Georg Großhain nach Erfurt an die von Kg. Gustav Adolf von Schweden begründete luth. Fakultät (1635 wieder eingegangen), wo er auch →Johann Matthäus Meyfart und Nikolaus Zapf als Lehrer hatte. Unter Großhain disputierte er im September 1634 und ging dann nach Jena, wo er schon nach weniger als drei Monaten unter dem Philosophen →Daniel Stahl disputierte, im August 1635 den Magistergrad erwarb und sodann philosophische Privatkollegs abhielt. Daneben intensivierte er sein Theologiestudium bei →Johann Gerhard, →Johannes Himmel, →Johannes Maior und →Salomon Glaß. Im Januar 1643, im Begriff Jena zu verlassen, wurde er, als Nachfolger von Johann Michael Dilherr, zum Professor der Geschichte und Dichtkunst ernannt, sodann „wider Erwarten“ von seinem Landesherrn 1645 in die Theologische Fakultät versetzt und im Januar 1646 zum o. Professor ernannt. Die Fakultät promovierte ihn im Mai 1646 auch zum Dr. theol. In diesem akademischen Rahmen verlief dann sein ganzes weiteres Leben; jeweils von August bis Februar der Jahre 1646/47, 1651/52, 1657/58, 1665/66, 1673/74 und 1679/80 war er Rektor. Nach nie aufgegebener Gewohnheit stand er täglich ohne Rücksicht auf die Jahreszeit um 3 oder 4 Uhr auf, um nach Verrichtung seines Gebets zu studieren; seine nicht sehr zahlreichen, vielfach frühere Themen wieder aufgreifenden Schriften zeigen hohe Bildung, argumentieren außerordentlich scharfsinnig und sind sorgfältig formuliert. Sie bewegen sich im Rahmen der orthodox-luth. dogmatischen und polemischen Theologie, lassen aber erkennen, daß M. – gleichrangig →Abraham Calov – zu den bedeutenden Vertretern der Spät-Orthodoxie gehört.

Von Beginn an führte M. die Jenaer Fakultät in der Auseinandersetzung mit dem sog. „Synkretismus“, d. h. den mit →Georg Calixt und seiner Schule von Helmstedt ausgehenden Ideen zur Wiedervereinigung der christlichen Konfessionen. Während er jedoch im Dezember 1648 noch mit Wittenberg und Leipzig die Helmstedter ermahnte, „nicht die Fundamente und Grundlagen … der ev. Lehre … zu erschüttern“, verhinderte er 1650/51 das Zustandekommen eines gesamtsächs. Theologenkonventes und weigerte sich, einer 1655 von den Kursachsen ausgearbeiteten neuen Bekenntnisschrift, dem „Consensus repetitus fidei vere Lutheranae“, beizutreten. Daraus entwickelte sich ein bis an sein Lebensende anhaltender literarischer Konflikt mit Calov. Hzg. Ernst der Fromme sah sich 1679 zu einer Visitation der Univ. Jena veranlaßt, bei der alle Professoren auf eine Ablehnung des Synkretismus verpflichtet wurden. Diese entsprach auch M.s Einstellung; er vermied aber, alle theologischen Meinungsdifferenzen für fundamental trennend zu halten, und neigte in Konfliktfällen eher dazu, sie aus der schon 100jährigen, differenzierten Geschichte der luth. Theologie zu erklären. Dem entspricht, daß M., wie Calov auf der Höhe der Bildung seiner Zeit und wie dieser aufmerksamer Beobachter der gewaltigen Verschiebungen des Zeitgeistes, doch ein deutlicheres Gefühl für die Zukunftsbedeutung Herberts von Cherbury, Spinozas und Descartes' hatte und daher schon seit 1667 gegen diese mit Einfühlung und Geschick die Orthodoxie verteidigte. Damit hängt zusammen, daß in seiner Theologie Fragen der Glaubenspsychologie und der sog. natürlichen Gotteserkenntnis stärkeres Gewicht als zuvor gewinnen. Wenn ihn Calov als „Mediator“ (Vermittlungstheologe) und „mehr Philosoph als Theologe“ charakterisiert, ist das nicht völlig abwegig. Es ist jedenfalls kein Zufall, daß in der zweiten Generation nach M. – nach Johann Wilhelm Baier, dessen Dogmatik erfolgreich, aber zurückhaltend M.s Theologie verarbeitete – Jena mit Johann Franz Buddeus bruchlos den Weg in eine maßvolle Frühaufklärung fand.

Werke

De usu principiorum rationis et philosophiae in controversiis theologicis libri tres, 1644, ²1647, ³1665, ⁴1698;
De aeterno Praedestinationis decreto an absolutum sit, nec ne, 1646, ²1664, ³1703;
Theologisches Bedencken üb. d. Frage: Ob gute Werke nöthig seyen zur Seligkeit, 1650 (unerlaubt gedr.);
De Conversione hominis peccatoris ad Deum, Tractatus theologicus, 1661;
De Luminis naturae, & ei innixae Theologiae naturalis insufficientia ad salutem, Dissertatio. contra Edoardum Herbert de Cherbury, Baronem Anglum, (1668), ²1668 u. ³1675, u. d. T. Examen Cherburianismi, ⁴1708;
Dissertationes duae, una de aeterno Electionis decreto, an eius aliqua extra Deum causa impulsiva detur, nee ne? … Altera de Luminis naturae insufficientia ad salutem, contra Edoardum Herbert de Cherbury, 1668, ²1675;
Tractatus de Ecclesia, 1671, ²1675 (antiröm.);
Tractatus theologico-politicus, quo Auctor quidam anonymus (§ 1: „Benedictus Spinosa“), conatu improbo, demonstratum ivit, libertatem philosophandi, h(oc) e(st) de doctrina religionis pro lubitu iudicandi, sentiendi & docendi, non tantum salva pietate & Reipublicae pace posse concedi, sed eandem, nisi cum pace Reipublicae ipsaque pietate tolli non posse, (1674) (Vorwort v. Ch. F. Knorr), u. d. T. Spinosismus …, 1708;
Der Jenischen Theologen Außführliche Erklärung üb. drey u. neunzig vermeinete Religions-Fragen od. Controversien, 1677;
Introductio in Theologiam, qua de natura theologiae, naturalis, et revelatae, itemque de theologiae revelatae principio cognoscendi primo, scriptura sacra, agitur, 1678;
Quaestiones Theologicae inter Nostrates hactenus agitatae de Syncretismo|et Scriptura Sacra (Veröff. e. Vorlesung v. 1671), 1679;
Der Theol. Facultät zu Jehn (Jena) Bedencken an Ihre Hoch-Fürstl. Durchlauchtigkeiten Herrn Johann Ernsten u. Herrn Friederich/Hertzogen zu Sachsen …, Vom Consensu repetito u. v. dem Calixtischen Syncretismo, M(ense) April. A(nno) 1680: Abraham Calov, Historia syncretistica, 1681, 999-1089 (ohne Zustimmung d. Verf. gedr.);
Praelectiones in epitomen Formulae Concordiae, 1701. – W-Verz.: F. W. Buck, De Ioanne Musaeo …, 1862, S. 50-61.

Literatur

ADB 23;
R. Herrmann, Thüring. KG, II, 1947;
PRE;
RGG³;
Theologenlex., ²1994, S. 195 f.;
BBKL.

Porträts

Stich, Abb. vor d. Drucken v. 1668 u. 1678.

Autor/in

Zitierweise

Mahlmann, Theodor, "Musäus, Johannes" in: Neue Deutsche Biographie 18 (1997), S. 621-623 [Online-Version]; URL: https://www.deutsche-biographie.de/pnd117187828.html#ndbcontent