Genealogie

V Hirte.

Biographie

Nachdem D. Vikar in Röhlingen gewesen war, wurde er 1806 Professor am Philosophisch-theologischen Lyzeum in Rottweil, 1812 Professor an der neuerrichteten Universität Ellwangen für theologische Enzyklopädie, Apologetik, Dogmatik und Dogmengeschichte, und nach Aufhebung der Universität 1817 Professor an der neuerrichteten katholisch-theologischen Fakultät in Tübingen. Mit anderen gründete er 1819 die für die katholische Theologie des 19. Jahrhunderts außerordentlich bedeutungsvolle Tübinger Theologische Quartalschrift. 1823 wurde er von der württembergischen Regierung als Bischof von Rottenburg vorgesehen, erhielt aber nicht die Bestätigung von Rom.

D. hat nachhaltigsten Einfluß auf die gesamte Theologie des 19. Jahrhunderts ausgeübt, zum mindesten in Deutschland. Seine Bedeutung liegt in der Ausarbeitung der für die katholische Tübinger Schule charakteristischen theologischen Methode. Sie stellt eine Synthese von historisch-kritischem und spekulativem Vorgehen dar. D. hat sie gegenüber dem in der zeitgenössischen Theologie herrschenden Empirismus und Positivismus einerseits, gegenüber der exklusiven Spekulation (Rationalismus) andererseits entfaltet. Er war davon überzeugt, daß sich die Theologie nicht in einem rein innertheologischen Prozeß entwickeln könne, sondern nur in der Auseinandersetzung mit der gesamten Geistesgeschichte, insbesondere mit der Philosophie. Seine neue Theologie stand unter dem Einfluß der romantischen Philosophie, insbesondere von Novalis und →Schelling.

D. geht vom Glauben der gegenwärtigen Kirche aus. In ihr wird das von Christus Gestiftete in seiner Objektivität anschaulich. Das „heute“ in der katholischen Kirche dargestellte Christentum ist nichts anderes als das Urchristentum in seiner gegenwärtigen Gestalt. Mit dieser These wendet sich D. ebenso wie Novalis und →Schelling gegen die Abfallstheorie, nach welcher das Urchristentum das wahre und eigentliche Christentum und die ganze spätere Entwicklung ein Abfall gewesen sei. Die heutige Kirche tritt in ihrer Identität mit der Urkirche besonders wirksam und anschaulich im Kult, der Gegenwärtigsetzung des von Christus Vollbrachten, als einem Konzentrationspunkt des kirchlichen Lebens in Erscheinung. In Anwendung und Abwandlung des romantischen Geschichtsbegriffs läßt D. das heutige Christentum in einem zugleich notwendigen und|freien, Kontinuität und Diskontinuität in sich schließenden Prozeß aus seiner Anfangsgestalt hervorgehen. Kontinuität und Notwendigkeit sind dadurch gegeben, daß der Heilige Geist das unsichtbare Prinzip des Christentums ist. Die Freiheit verbindet sich mit der Notwendigkeit, insofern Menschen die sichtbaren und aktiven Träger des Vorgangs sind. Alle diese Gedanken faßt D. im Begriff der lebendigen Überlieferung zusammen, der zu einem Schlüsselbegriff der Tübinger Schule wurde. Der Entwicklungsgedanke ist für das Christentum wesentlich, und zwar nicht nur in einzelnen Teilen, etwa für ein Dogma, sondern in seinem Ganzen, das sich in den Teilen darstellt. Mit dem Gedanken der Entwicklung verbindet D. den Begriff der Dialektik (Hegel). In seiner theologischen Dialektik wird der katholischen Kirche allein absolute Gültigkeit zugeschrieben, die übrigen christlichen Konfessionen sind Fehlentwicklungen, besitzen aber eine relative Berechtigung. Die Kirche wird im Zusammenhang mit dem Reichgottesbegriff als die communio sanctorum verstanden. Da D. seine dogmatischen Vorlesungen nicht veröffentlichte, wirkte er vor allem über seine Schüler Johann Adam Möhler, Johannes von Kuhn, F. A. Staudenmaier, A. Berlage, F. X. Dieringer auf die Folgezeit.

Seine Hauptleistung im einzelnen liegt im apologetischen Bereiche. Während er deren Aufgabe zunächst darin sah, das den einzelnen Konfessionen Gemeinsame als das Wesen des Christentums herauszuarbeiten, bestimmt er sie in der Überzeugung, daß es nur eine gültige Form des Christentums gibt, die katholische Kirche, als jene theologische Wissenschaft, die durch historisch-philosophische Methode die Grundlage für die Gesamttheologie legt. Er war der erste, welcher den Versuch einer transzendentalen Behandlung der Dogmen und der Geschichte der Kirche machte. Insbesondere wurde durch ihn der Begriff der lebendigen Überlieferung zu einem Kernstück der neueren Theologie. Er legt Gewicht darauf, daß das Christentum auch die natürlichen Werte in sich birgt. Es läuft nicht auf eine Entnaturalisierung der Welt hinaus. Vor allem sind es die Werte des Volkes, die er in ihrer geläuterten Gestalt mit Herder in der Kirche lebendig und wirksam sieht.

Werke

u. a. Revision d. gegenwärtigen Zustandes d. Theol. (1812), in: J. R. Geiselmann, Geist d. Christentums u. d. Katholizismus, Ausgew.Schrr. kath. Theol. im Za. d. Dt. Idealismus u. d. Romantik, 1940, S. 83-97; Ideen z. Gesch. d. kath. Dogmensystems (1812–13), ebd., S. 235-331;
Tage- bücher üb. philos., theol. u. hist. Gegenstände (1812–18), ebd., S. 101-92 (nur d. wichtigsten Abschnitte, Rest ungedr., das W umfaßt 5 Bde., Bd. I ist nicht mehr vorhanden);
Über d. Satz v. d. alleinseligmachenden Kirche (1822), ebd., S. 333-57;
Justinus M., De regno millenario, 1814;
Origo et vicissit. exmologeseos, 1815;
Vom Geist u. Wesen d. Katholizismus, in: Theol. Quartalschr. 1, 1819, S. 3-24, 193-210, 369-92, 559-75;
Der kath. Lehrsatz v. d. Gemeinschaft der Heiligen, Aus s. Idee u. in s. Anwendung auf versch. andere Lehrpunkte dargest, ebd. 4, 1822, S. 587-634, wieder abgedr. b. Geiselmann, s. o., S. 359-96;
Die Apologetik als wiss. Nachweisung d. Göttlichkeit d. Christentums in s. Erscheinung, I, 1837, ²1844, II, 1842, ²1847, III, 1847;
– ungedr. Entwurf zu meinen Vorlesungen a. d. Physik, 1806-13;
Physikal. Tagebuch, 2 Bde., 1810-16; Dogmatikentwürfe, 3 Bde., 1812-32 (Konviktsbibl. Tübingen).

Literatur

ADB V;
K. Werner, Gesch. d. apologet. u. polem. Lit. d. christl. Theol. V, 1867, S. 224: ders., Gesch. d. kath. Theol. seit d. Trienter Konzil bis z. Gegenwart, ²1889, S. 491 ff.;
K. Adam, Die kath. Tübinger Schule, in: Hochland 24, 1927, S. 551-81;
J. R. Geiselmann, Die Glaubenswiss. d. kath. Tübinger Schule in ihrer Grundlegung durch J. S. v. D., in: Theol. Quartalschr. 111, 1930, S. 49-117, L-Verz. ebd. 112, 1931, S. 88 f.;
ders., Geist d. Christentums u. d. Katholizismus, 1940;
ders., Lebendiger Glaube aus geheiligter Überlieferung, Der Grundgedanke d. Theol. Joh. Ad. Möhlers u. d. Kath. Tübinger Schule, 1942;
ders., (Hrsg.) Joh. Ad. Möhler, Die Einheit in d. Kirche od. d. Prinzip d. Katholizismus, 1957;
M. Grabmann, Gesch. d. kath. Theol., 1933, S. 227.

Porträts

Lith. v. L. Helvig, 1834 (Univ.bibl. Tübingen, P -Slg.).

Autor/in

Zitierweise

Schmaus, Michael, "Drey, Johann Sebastian von" in: Neue Deutsche Biographie 4 (1959), S. 120-121 [Online-Version]; URL: https://www.deutsche-biographie.de/pnd118527436.html#ndbcontent