Biographie

O. stammte wohl aus einer begüterten bayer. Familie, die den Sohn schon früh in die Klosterschule von Tegernsee¶ schickte. Von seiner Erziehung hebt O. besonders die autodidaktischen Bemühungen um die Schreibkunst hervor. Trotz unkonventioneller Federhaltung (inrecto usu) wurde er ein angesehener Kalligraph, der in verschiedenen Skriptorien wirkte. Bezeugt ist ein Aufenthalt in Franken (1024), zu dem O.s Bericht über seine Tätigkeit im Kloster Hersfeld¶ (Visio 5) und beim Würzburger Bischof Meginhard (Visio 6) paßt. Vom späteren Leben als Weltgeistlicher in der Diözese Freising zog sich O. um 1032 im Streit mit dem Archipresbyter Werinher ins Kloster St. Emmeram¶ zurück, wo er, nach einer kurzen Zeit als Gast, in den Mönchsstand eintrat. Bald wurde er Leiter der Klosterschule. Von den Reisen O.s gelten nur sein Aufenthalt in Montecassino (vor 1049) und Fulda¶ (1054) als gesichert. Freundschaftliche Verbindung pflegte O. zum Propst Arnold und zu →Wilhelm von Hirsau, der O. in seinen Dialogen „De astronomia“ und „De musica“ auftreten ließ. Weniger gut war das Verhältnis zum Regensburger Bischof →Otto († 1089): In O.s Zeit als Dekan eskalierte der Streit um die Unabhängigkeit des Klosters, so daß er 1062 nach Fulda¶ auswich, wo er bis 1066 blieb. Nach einjährigem Aufenthalt in Amorbach¶ kehrte er 1067 nach St. Emmeram¶ zurück.

Unser erstaunlich detailliertes Wissen über O. verdanken wir seinem Hang zur Selbstbeobachtung. In seinem frühesten Werk, der in Regensburg entstandenen Glaubens- und Sittenlehre „De doctrina spirituali“ (um 1032), erzählt O. von den persönlichen Hintergründen seiner „conversio“ (Kap. 14 u. 15). Im zweiten Teil seines autobiographischen Spätwerkes „Liber de temptatione cuiusdam monachi“ findet sich sogar eine Liste der von ihm geschriebenen Handschriften (mehr als 20 erhalten) und seiner Werke, ohne die kleineren Schriften. Ebenfalls in Regensburg entstanden der „Dialogus de III quaestionibus“ (um 1055), eine trinitarisch konzipierte theol. Abhandlung, die in einer Sammlung von Sprüchen mündet, aus der später in Fulda¶ der für den Elementarunterricht gedachte „Libellus proverbiorum“ hervorging, sowie drei Viten (Vita s. Nicolai, Vita s. Wolfkangi, Vita s. Altonis). Während des Fuldaer Aufenthalts setzte O. seine hagiographische Tätigkeit mit der „Vita S. Bonifatii“ fort, verfaßte aber auch seinen autobiographisch geprägten „Liber visionum“ und die Ermahnungsschrift „Liber de admonitione clericorum et laicorum“. Auch in seiner Regensburger Spätzeit entstand ein Heiligenleben (Vita s. Magni). Der Schwerpunkt des Alterswerkes liegt indes in der Arbeit an den eigenen Schriften, zu der auch die erbauliche Kompilation „De cursu spirituali“ gehört. Der fiktive Bericht von der Überführung der Gebeine des hl. Dionysius nach St. Emmeram (Translatio I, ca. 1049) fehlt zwar in O.s Werkkanon, ist ihm aber wohl zuzuschreiben.

O.s selbstbewußter und selbstkritischer Charakter äußert sich im dauernden Umarbeiten und Zitieren seiner eigenen Werke. So übersetzt er eines seiner mehrfach überarbeiteten Gebete auch ins Althochdeutsche (Otlohs Gebet), womit er sich, wie auch mit seiner Abkehr von den heidnischen Autoren hin zu den Väterschriften, als Kind der klösterlichen Reformbewegungen zeigt. Eine Beschreibung von O.s Leistung bei der Umarbeitung seiner Werke liegt noch nicht vor. Trotz seiner eigenen Bemühungen fanden O.s Werke – außer der „Vita S. Bonifatii“ und der „Vita s. Wolfkangi“ - kaum Verbreitung. Erst um 1500 entdeckte sie der Emmeramer Bibliothekar →Dionysius Menger wieder.

Werke

Opera Omnia, Migne, Patrologia Latina 146, Sp. 29-434;
Sermo metricus ad clericos, ebd., 122, XV-XVII;
Translationis et Inventionis sancti Dionysii Ratisponensis Historia antiquior, hg. v. A. Hofmeister, MGH SS 30, 2, S. 823-37;
Libellus proverbiorum, hg. v. W. Ch. Korfmacher, 1936;
Vita S. Bonifatii, hg. v. W. Levison, MGH SS rer. Germ. 57, S. 111-217;
Liber visionum. hg. v. Paul Gerhard Schmidt, MGH Qu. z. Ceistesgesch. d. MA, Bd. 13, 1989;
Liber de temptationibus (Übers. v. T. 1): O. v. St. E., Das Buch v. seinen Versuchungen, Eine geistl. Autobiogr. aus d. 11. Jh., Eingel. u. übers. v. W. Blum, 1977;
O.s Gebet (ahd.): K. Müllenhoff, W. Scherer, Denkmäler dt. Poesie u. Prosa, neu hg. v. E. v. Steinmeyer, ³1892, I, S. 267-69 (Text), II, S. 411-16 (Erll. u. Qu.);
dass. (Faks.), E. Petzet u. O. Glauning, Dt. Schr.tafeln d. 9.-16. Jh. aus Hss. d. Bayer. Staatsbibl. in München, 1910-1929 (Nachdr. 1975), Tafel XIII.

Literatur

ADB 24;
E. Dümmler, Über d. Mönch O. v. St. E., in: SB Berlin 48, 1895, S. 1071-102 (bzw. S. 1-32, W);
B. Bischoff, Literar. u. künstler. Leben in St. Emmeram während d. frühen u. hohen MA, in: StMBO 51, 1933, S. 102-42 (W, wieder in: ders., Ma. Stud., II, 1967, S. 77-115);
ders., Üb. unbekannte Hss. u. Werke O.s v. St. E., ebd. 54, 1936, S. 15-23;
G. Misch, Gesch. d. Autobiogr. III/2, 1959, S. 57-107;
H. Schauwecker, O. v. St. E., Ein Btr. z. Bildungs- u. Frömmigkeitsgesch. d. 11. Jh., in: StMBO 74, 1963, S. 5-240;
H. Röckelein, O. – Gottschalk – Tnugdal, Individuelle u. kollektive Visionsmuster d. HochMA., 1987;
F. Brunhölzl, Gesch. d. lat. Lit. d. MA II, 1992, S. 473-83 u. 629 f. (Ausgg., L);
H. Weiß, O. v. St. E., Ein Mönch d. 11. Jh., Mag.arb. Erlangen-Nürnberg, 1994;
W. Goez, Lb. aus d. MA, 1998, S. 168-77 u. 508 f.;
Vf.-Lex. d. MA²;
Lex. MA.

Autor/in

Zitierweise

Müller, Stephan, "Otloh von St. Emmeran" in: Neue Deutsche Biographie 19 (1999), S. 646-647 [Online-Version]; URL: https://www.deutsche-biographie.de/pnd118590677.html#ndbcontent