Genealogy

Der Herkunftsort L.s läßt sich nicht eindeutig feststellen. In d. Lit. wird meist Mülhausen im Elsaß genannt, näherliegend wäre es, an Mühlhausen in Südböhmen od. b. Erfurt zu denken. - V Salomo.

Biographical Presentation

Seit Ende der 80er Jahre lebte L. in Prag, wo er 1407 als judex Judaeorum bezeichnet wird. Er besaß eine gründliche Kenntnis der Bibel und des Talmud, beherrschte die lat. Sprache und war in der jüd. Philosophie bewandert. Er war vertraut mit dem Neuen Testament und den Kirchenvätern und kannte die polemische Literatur zu den jüd.-christlichen Streitfragen. Graetz nennt ihn „den ersten und vielleicht einzigen gebildeten deutschen Juden im Mittelalter“. L. verwandte viel Zeit auf die Visitation jüd. Gemeinden, um die Beachtung der Halacha zu kontrollieren, sich mit den verschiedenen Sitten vertraut zu machen und Mißstände abschaffen zu helfen. So läßt sich sein Auftreten in Krakau, Lindau und Erfurt nachweisen, wo er Regeln für das Schreiben von Gesetzes-Schriftrollen, für den liturgischen Gesang u. dgl. aufstellte. Sie fanden weite Verbreitung und wurden nach ihm benannt. L. pflegte eine umfangreiche Korrespondenz mit Talmudisten (Jakob Moellin, Jakob ben Juda Weil) und gelehrten Zeitgenossen. Der Konstanzer Bischof lud ihn zu einer Disputation ein, die in freundlicher Atmosphäre geführt wurde. Seine berühmteste|Disputation führte er mit dem Apostaten Pesah (Peter), der 1389 ungeheuerliche Anschuldigungen gegen die Juden vorgebracht hatte. L. konnte freilich nicht verhindern, daß 80 Juden auf Grund des „Prager Edikts“ hingerichtet wurden. 1390 legte er seine Gedanken, wie er sie in den verschiedenen Disputationen vorgetragen hatte, in der polemischen Schrift „Sefer ha-Nizzachon“ nieder. Dieses Werk, das die bisherige polemische Literatur zusammenfaßt, die einzelnen Themen jedoch originell, scharfsinnig und auch humorvoll behandelt, sollte als Anleitung für Disputationen mit Christen dienen. Es wurde vielfach abgeschrieben, jedoch erst 1644 im Druck herausgegeben und zwar vom prot. Theologen →Theodor Hackspan († 1659, s. ADB X). Die erste jüd. Edition erschien in Amsterdam 1701. Eine lat. Übersetzung (außer den Stellen vom Pentateuch) bot Joh. Heinr. Blendinger 1645. Durch diese Veröffentlichungen entstand eine rege Diskussion, an der sich Stephan Bodecker, Stephan Gerlow, Ch. Schotan, Joh. Bustorf, Joh. Christoph Wagenseil und andere beteiligten.

Die weiteren Werke L.s wurden nach 1407 geschrieben: sie behandeln Themen der Kabbala, Halacha und Philosophie in der dreifachen Absicht, die Häretiker zu widerlegen, die philosophische Wahrheit zu ergründen und die kabbalistische Mystik zu fördern. Noch einmal trat L. hervor: Zwischen 1440 und 1450 gehörte er zu den Führern der Erfurter Versammlung der deutschen (aschkenasischen) Juden. Wenig später wird er gestorben sein. L. ist nicht nur für die jüd. Religions- und Philosophiegeschichte von Bedeutung, sondern auch für das Verhältnis zwischen Juden und Christen um 1400.

Literature

H. Graetz, Gesch. d. Juden v. d. ältesten Zeiten bis auf d. Gegenwart VIII, 1864;
J. Kaufman, Y. T. L. M., 1927 (W, L);
B. Mark und E. Kupfer, in: Bieter far Geshikhte 6, 1953, S. 79-83;
E., Kupfer, in: Sinai 56, 1965, S. 330-42;
ders. u. S. Loewinger, ebd. 60, 1967, S. 237-68;
Enc. Jud. X, 1934 (W, L);
Enc. Jud. XII, 1971 (W, L, unter Muelhausen, Yom Tov Lipmann).

Author

Citation

Menges, Franz, "Lipmann, Jom Tob" in: Neue Deutsche Biographie 14 (1985), S. 644-645 [online version]; URL: https://www.deutsche-biographie.de/pnd100997600.html#ndbcontent