Genealogie

V Philipp Kunstdreher;
M Therese Aubion, aus wallon. Fam.;
B →Peter (1802–49), Pfarrer in Blieskastel, übers. 1829 John Milners Briefe an e. Pfründner, →Franz (1807–89), Dr. med., Arzt in Mainz, vf. Lehrb. d. Anthropol. u. Diätetik f. Schulen u. zum Selbstunterrichte (1841);
Ur-Groß-N →Eugen (1887–1956), Botschafter am Vatikan u. in Südamerika.

Biographie

Nach Gymnasialstudium im bischöflichen Seminar zu Mainz 1809–17, Studium der Philosophie und Theologie in dem von F. L. Liebermann geleiteten Mainzer Priesterseminar 1817-21 (Priesterweihe 1823) wurde K. Lehrer am bischöflichen Gymnasium Mainz 1819–24, Professor der Exegese und Kirchengeschichte im Mainzer Priesterseminar 1824-29 (Dr. theol. Würzburg 1825). In Mainz empfing K. den Geist religiöser Innerlichkeit und ausgeprägter Kirchlichkeit. Doch distanzierte er sich durch seine patristischen, kirchengeschichtlichen und exegetischen Untersuchungen zunehmend von Liebermann, A. Räß und N. Weis, den wichtigsten Mitgliedern der (neuscholastisch-ultramontanen) „Mainzer Schule“. Gegen den Willen von Georg Hermes in Bonn und des Kölner EB Ferdinand August von Spiegel wurde K. 1829 als Professor der Exegese und Dogmatik an die Universität Bonn berufen. Sein scharfer Gegensatz zu den Hermesianern führte zu einer Spaltung auch der Studentenschaft. K. fand Unterstützung durch Karl Windischmann und den Kölner EB →Clemens August von Droste-Vischering, ging aber Ende 1839 als Nachfolger J. A. Möhlers als Professor für Dogmatik und Exegese an die Universität München, wo er bei Kollegen und Studenten großen Anklang fand, aber bald starb. Die theologische Arbeit K.s, im Grunde die eines Autodidakten, entwickelte sich in zwei Richtungen: „Zurück zur Geschichte“ (in seinen exegetischen und dogmengeschichtlichen Untersuchungen), und dem Versuch eines Systems der gesamten Theologie nach dem Vorbild der idealistischen Philosophie. Seine drängenden Fragen waren: Was ist Theologie? Wie kommt ein Dogma zustande? Was ist die Kirche? Die erstrebte Synthese und die neue Grundlegung der Theologie waren ihm trotz rastloser Arbeit nicht möglich. Bedeutende Zeitgenossen wie Döllinger rechneten ihn unter die hervorragendsten theologischen Denker ihres Jahrhunderts.

Werke

Tentamen theologico-criticum de chiliasmo primorum saeculorum (Diss.), 1825;
Die Beichte, Eine hist.-krit. Unters., 1828;
Kommentar üb. d. Evangelium n. Johannes, 1829;
Sendschreiben an d. Römer, 1830;
Auslegung d. Briefes an d. Hebräer, 1833;
Die Ehe, 1833, ²1835;
Kath. Dogmatik, 3 Bde., 1835, ⁴1861;
Lehrb. d. Dogmengesch., 2 Bde., 1837/38;
Grundriß d. kath. Moral, hrsg. v. H. Himioben, 1843, ²1847.

Literatur

ADB 16;
Lebensabriß im Vorwort v. K.s Kath. Dogmatik I, ³1844;
H. Feilzer, Der Dogmatiker H. K., Lic.-Diss. Trier 1954 (ungedr.);
L. Lenhart, Die erste Mainzer Theologenschule d. 19. Jh., 1956, S. 82-96;
J. Ulacia, Die Kirche als Objektivation d. Glaubens, H. K.s Btr. z. Ekklesiol. d. 19. Jh., theol. Diss. München 1969;
ders., in: H. Fries u. G. Schwaiger, Kath. Theologen Dtld.s im 19. Jh. I, 1975, S. 376-99 (vollst. Bibliogr.).

Autor/in

Zitierweise

Schwaiger, Georg, "Klee, Heinrich" in: Neue Deutsche Biographie 11 (1977), S. 721-722 [Online-Version]; URL: https://www.deutsche-biographie.de/pnd118777270.html#ndbcontent